Сообщение в бутылке 34

Орсик Роланд

Искать и уничтожать

Аттила Йожеф: с чистым сердцем

На днях я наблюдал две бездомные беседы на площади Святого Иштвана в Сегеде. Они спорили, кто лучший венгерский поэт. Я Аттила Йожеф, один из защитников. Я согласился с ним: я один из авторов моей самооценки. И вряд ли есть цитируемые, цитируемые венгерские стихи, неоднократно цитируемые « Чистым сердцем» Аттилы Йожефа. Не только скандал, связанный с Анталом Хоргером, профессором-лингвистом, но и запоминающийся ритм стихотворения, мелодии, рифмы и акцента народной песни. Читая, мы почти поем линии восстания. Тем не менее, удивительно, что эмпатическое представление бедности и убийства способно привлечь такую ​​привлекательность. Мы поем или поем стихотворение почти так же, как мы отождествляем себя с пустынным лирическим героем. Однако полная идентификация не осуществляется. Экзистенциальное воздержание не означает столько провокации, сколько предположение об убийстве в третьем стихе. Из этого стихотворение создает плодородную напряженность, которая делает амбивалентность отчужденности полностью. Первое, что нужно сделать, это услышать признание. Но кто контролирует? Для кого предназначен лирический сюжет? Это может быть роль читателя как судьи, но этот судья также может быть Богом, который молча выступает против лирического субъекта безнравственности, который нарушает закон Моисея.

Первый стих можно понимать как жалобу: лирический субъект знает, что он не обладает какой-либо традиционной ценностью. После «дома» мотив «колыбель» может быть истолкован как контрапункт Вёрёсмарти Сёза . В то время как поэт-романтик оправдывает убийство желанием создать независимое национальное государство, то есть национальная идея, национальная община над личностью, в Аттиле Йожефе, похоже, нет объяснения отсутствию или существованию морали. В стихотворении Vörösmarty индивид решает идею нации, а во время Аттилы Йожефа индивид остается, и его безудержный нарциссизм является одновременно жалобой и восстанием. Второй стих сравнивает лирическую тему с обращенным Христом: ему грозит отсутствие воскресения на третий день. Следовательно, бедность не только материальная, но и экзистенциальный смысл стиха. (Параллельно с этим сербский переводчик стихотворения Данило Киш играет роль «дома» вместо «моей страны», но использует деньги для мотивации «новка». Это значит: лирический субъект берет на себя управление своей судьбой, но только по выбору. Это следует за (само) разрушительной силой третьего стиха: лирический субъект связывает дьявола с Богом вместо Бога. Если Бога нет, то моральное табу цивилизации («не убивай») утратит смысл, поэтому ничто не сможет остановить грабеж. Тон первоначальной жалобы заменяется на горький ЦАП. Тем не менее, это не просто личность с автографом, но и плохое представление о бедных.

Лирический сюжет Аттилы Йожефа - это сообщество с таким же скользким, раздетым существованием. На этом уровне стихотворение гораздо больше о праздновании самоотверженной свободы и нигилизма неограниченного нарциссизма. Последний стих указывает на то, что революция «чистого сердца» не была уничтожена казнью лирического сюжета. Массы бедных угрожают, но в первую очередь тем, кто будет похищен и казнен. И в контексте стихотворения Йожефа Аттилы, они - правители закона, которые захватывают и связывают мятежного лирического субъекта. А правители закона - это капиталисты, буржуазный слой, который не сопереживает эмпатически, то есть солидарен с малыми. Прежде всего, господство капитала возможно только за счет эксплуатации. Лирический сюжет поэмы Аттилы Йожефа и массы бедных - именно этот безразличный слой. Законы, которые иерархизируют общество, в первую очередь приспособлены для убогих, никогда не эксплуатирующих, грабящих капиталистов, которые отправляют миллионы в ад войны в Боге или какую-то другую (самородковую) идею для дальнейшего накопления капитала. Стихотворение Аттилы Йожефа побуждает нас подвергать сомнению политическую власть дня по закону «чистого сердца». Поэт поэт из стихотворения Ars poetica : «Я не смиряюсь и не жалкую силу в шипении». Если бы он не вырезал из автора коммунистического мученика, он бы заглушил взрыв чистого сердца в обязательной алчности сокра, как он это делал в свое время псевдохристианского национального самоуважения. Предполагается, что автор не попал бы ему в глаза задыхающихся птенцов и ликующих лидеров. С чистым сердцем она охватывает критику каждой системы, поэтому мы живем в вечное время ее общения, март 1925 года. Янош Шивери, который умер в молодом возрасте, мог стремиться к этому, и после партийных функционеров он заметил с раком: «Не верьте, что вы выиграли / пока вы живете поэт между вами» ( Избранные ) . Другой вопрос заключается в том, что в поэзии Аттилы Йожефа сознание отбора справедливо не только для интеллектуалов, для поэтической роли, но лирический герой явно не позитивен. Вот почему он не поощряет слепых следовать. Он создал соблазнительную травяную комнату для бедных в своем прекрасном сердце. Но оно не создаст идеальное общество, а наоборот: разрушительную силу.

Все в интерпретации Игги Попа и его банды

https://www.youtube.com/watch?v=EDNzQ3CXspU

Аттила Йожеф

С чистым сердцем

Нет отца или матери
ни мой бог, ни моя страна
ни колыбель, ни наглазник,
ни поцелуй, ни любовник.

Я не ем третий день
ни много, ни много.
Двадцать лет власти,
Я продаю уже двадцать лет.

Если тебе никто не нужен,
тогда дьявол забирает это.
Я ломаю с чистым сердцем
при необходимости я убиваю человека.

Поймать и связать,
благословен благословенной землей
и травяной зал, приносящий смерть
прекрасное сердце.

Все предыдущие посты в бутылке

дома

12 мая 2014 г.

Похожие